王福畴最终总结了一句。

倘若信仰涉及相关，要么信仰虚幻而不存在之物，这不会引导任何崩溃性质的问题,要么信仰圣人,这会让人学圣人,也能获得相关裨益。

但信仰牛绝对是一种错误的信仰。

人不可能如牛,牛也不可能如人。

这是两个不同的物种。

而将身边耕畜变成信仰，这是一件非常危险的事情。

在食材依旧宝贵的现在,吃不吃牛肉？

杀不杀牛？

养不起牛怎么办？

别人在信仰者面前吃牛肉怎么办？

别人屠戮牛该怎么办？

……

这是疯狂信仰者们所需要面对的种种问题。

这也是在以后必然会爆发的问题。

“以人为本！”

听了王福畴的话，李鸿儒同样点点头，只觉自己的老师看问题的思维透彻。

湿婆在婆罗门教义中加入‘牛神’属于利益方面的结合。

加入‘神’可以用神话故事渲染,但要剔除教义中一尊神，这无疑需要一代代人去遗忘,会是一件很难做的事情。

这也是鸠摩罗家族和婆罗门关系为何稳妥的原因。

与婆罗门结合以来，民众不再杀牛,也让牛类获得了疯狂的生长。

只是短短十余年的时间，曾经的摩揭陀国已经有了牛来牛往的昌盛,甚至很多城主的坐骑都变成了品相上等的白牛。

这种牛的盛景也让李鸿儒前往曲女城的速度偏慢，较之他第一次来摩揭陀国时由象队带路的速度快不了多少。

整整两个月，李鸿儒都在这个国度中穿梭。

但旅途总算有终点。