庚二、辗转增盛

我们往下看。他第七意识不拔掉，产生颠倒想，会怎么样呢？会辗转增盛。问题在这儿。就是说，它本身不可怕，但是它会不断地增长广大，可怕在这里。

种子 —— 谓本识中，亲生自果功能差别。

现行 —— 谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。

带业往生，首先我们要知道一个概念：什么是种子位，什么是现行位。

我们虽然不要把业消掉，但是你必须让所有的生死业力处于一种慢慢的沉淀状态。业是往下沉的，而不是去搅动它。就是说，它是一种第八识里面的种子，它进入一种睡眠状态，它不是一种活动状态。现行位就是说，透过你的一种执着性的妄想的刺激，它是一种活动的状态。简单讲就是这样。

什么叫刺激呢？就是种子起现行，现行又熏种子。你本来堕入一个颠倒想，你可能对财富、对男女的情感、眷属，对名声等等各式各样地执着，但你没有对治，它会生起现行的活动。这个思想每次活动的时候，它要熏习种子，这个功能就更强大了，最后辗转相续。就从你强大的执着的思想，如果是善的就天人、阿修罗，如果是恶的就畜生、饿鬼、地狱。

诸位！这个地方，我们看这个顺从本愿，它的目的就是，你要成功地降低生死的业力。临命终的时候，当我们创造一句佛号的时候，是两种力量的拉扯：一个娑婆世界的业力在拉，要把你拉回来；第二个是往生的愿力，要把你往西方带。当你往生的愿力强过生死业力的时候，你就成功了。

所以，愿力超过业力，这种随念往生的概念，就变成了我们净土宗的心态，要做两件事，因为业力是客观的。诸位！我们学过唯识，我们会知道，业力虽然可怕，但是它有一个弱点，它没有主动引导你的力量，它没有主动权。你要不惹它，它就不活动。其实我们凭良心讲，不是娑婆世界惹我们，是我们去招惹娑婆世界。你现在不能够说娑婆世界不放过你，是你不放过娑婆世界。

所以放下为什么这么重要？我问大家一个问题，是我抓住抚尺，还是抚尺抓住我？是我抓住抚尺了，所以主动权在我。今天如果反过来，如果业力能够主动地控制我们，全世界没有人可以往生。如果业力有主动权，没有一个人可以往生，那“带业往生”这四个字也不能成立了。你不能往生，千万不要怪罪你的业力。

其实，业力大家都差不多，是你的思想有问题，是你要去激发业力的，关键在这儿。你的执着，你对未来的人生产生念想，你希望生命要继续下去，你怎么可能往生呢？你把业力弄得这么炽盛，你还想把它带走？它肯定把你带走，不是你把它带走。

所以诸位，往生净土要做两件事情：第一个，你想办法让业力沉淀下来，这是你要做的第一件事情。人生的业力，必须随着年龄的增长慢慢地、慢慢地减少，当然就是你的心态慢慢地、慢慢地看破娑婆世界的真相。其实娑婆世界没什么好的，都是你在打妄想，是你的妄想把它塑造成美好。当你把妄想拨开来的时候，娑婆世界本来就是苦多乐少，充满过失的。所以，你慢慢慢慢地对娑婆世界的执着降低以后，业力慢慢沉淀，这是第一个。然后你才有资格谈忆佛念佛，创造一种往生的愿力。

所以我们从这个“业障深重、求出无门”，要知道，障碍你往生的不是业力，是你的情执。带有执着性的妄想，这是最可怕的，因为它会激发业力。它本身不是业力，它会激发第八识的业力，让它从种子位变成现行位。诸位！我们造了业以后，储存在第八识是个业种子，是谁把业种转成“业力”的？有力量的“力”？它本来是一个没有力量的业，它怎么就变成一种有力量的，变成业力呢？乃至于变成业障呢？是你临终的情执，你的妄想去激发它的。

所以，带业往生，你的心慢慢地要收尾。你要告诉你自己，业障深重、求出无门，你对人生不能再有想要去规划、要掌控的念想，然后一心归命阿弥陀佛。它是三种心态的结合，善导大师的概念：第一个，怖畏生死；第二个，放弃主宰；第三个，一心归命。这个是净土宗修行的最低标准，因为你非得经过这个过程，否则你没办法处理业力，你也没有办法启动第十八愿。

我觉得善导大师已经把修行简单到最简单化了，就是说，它已经是最低标准了，一个都不能少：你必须要有了生死的决心；你必须要知道自己人生不能主宰，你要放弃主宰；第三个，对阿弥陀佛“一心归命、通身靠倒”。这样子就满足了“至心信乐，欲生我国”了，这个叫作正确的往生的忆念。当然，你这种心态准备好了，你去接触佛号，诸法因缘生，因缘准备好了，当然是“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，开示慰导，然后让你带业往生。

我们先讲到这一块，这个地方讲到怎么去修皈依。

其实我们首先要知道，你修行，你要知道问题在哪里。就像佛陀说的，外道为什么修行不能得力呢？因为他根本找错方向，他修无益的苦行，他用苦行来折磨自己的身体。你的身体根本一点错都没有，是你的思想起颠倒了。你把身体弄得这么痛苦有什么意思呢？你不吃饭不睡觉，你的思想也不会改变。就是说，我们今天会来投胎，一定有原因。当然你会说，是因为有生死业力。但是业力是没办法处理的，你去处理业力，那你这个方法就不好，那就不是第一义谛了，那佛法就不善巧了，那就不是一生能够解决的。你今天要让自己业尽情空、消业往生，那对不起，那就不是今生可以解决了，这个方法不妙。

善导大师的意思就是说，把业力放弃，改造你的思想。你虽然有业力，但是你不要刺激它。高明！让业力沉淀下来，带业往生。那怎么不刺激它呢？就是我临命终的时候，我知道在临命终的时候在那边很多地雷，但是我不要去碰触它，地雷有跟没有一样。我临命终我怎么不要去刺激生死的地雷呢？三件事情：第一个，怖畏生死；第二个，放弃主宰；第三个，一心归命。你必须培养这三种心态。在临终之前，这三个功课是非常重要，你才能够成功地把生死业力沉淀下来。

所以，往生的人，其实净土宗并没有处理生死业力这一块，没有处理。但是他能够把业带走，表示他能够让业沉淀，就是它不起现行。他能够先把弥陀的本愿启动起来，强者先牵，他能够成功地让愿力强过业力，他做了这件事情。所以他的心态准备得非常好。

所以，修行不是改变业力，要改变业力你改变到什么时候呢？不可能的。你必须培养一种皈依的心态，叫“至心信乐，欲生我国”。这个心态诸位体会体会。

好，我们先讲到这，向下文长，付在来日。回向！