因此，至灵启结合现代科学理论认为：与其牵强附会的硬要将其说成是道生一，倒不如说混沌才是构成这世界最为初始的一，而后才衍生出了阴阳，与之相对应便是组成物质世界基本粒子之原子中，带正电荷原子核和带负电荷的电子，也就是《道德经》中所说的一生二。

而二生三中所提到的三，在《道德经》的解释中，应该是由两个对立的方面，相互矛盾冲突所产生的第三者，这种解释就更有些牵强了，既然两个对立的方面相互矛盾冲突，就能产生出所谓的第三者来，那为什么就不能直接的产生出第四、第五，乃至百、千、万之物呢？

也许这中间还存在着后人对这《道德经》的解释，应该并非是《道德经》所诉理论最真实的本意吧？如果道德经只是如此肤浅理念的话，那么此经就算不得是什么高深的东西了。

《道德经》真的会那么肤浅吗？答案绝然是否定的。至灵启也深信这一点，只是他自己现在也是理解不出《道德经》中，那些原本的深刻含义而已，就只是“道”之一字，就不是简简单单能够解释清楚的，人们常说的天道是可以说就是道，同理科学之道也应该属于是道，社会伦理俗成同样也是道，是以盘古先圣记忆中，宇宙初开之混沌就更应该被称作为道了。

至灵启这么细细的分析推论着《道德经》下来，再结合《开天诀》着的一些理念，渐渐的似乎明白了一点什么，可又老是抓不住具体的东西，于是乎他便暂时不再去考虑有关功法研创的问题，而是静下心来一心一意的去研究，《道德经》和《开天诀》这两部理论深奥的巨著，因为至灵启相信，既然自己才开始研究这两部著作就有了触动，那么就该深究下去。