从前之所以会有神秀僧死而复生之传言，便因法智和尚在嵩山深山之中修行，一夕之间成就‘第十二地修所成地’，乃称在山中亲见神秀显真，传其无上妙法，为其讲说无上妙义，其因而能一夕突破关槛，自第九地一跃升至第十二地。

如今神秀又真个在世间显真了。

法智与神秀之间或许有所勾连。

也或许……法智在嵩山深处亦未见得神秀之影踪，其出山之后种种宣称，不过是‘诳语’罢了。

其之所以能一夕成就修所成地，其实另有根源。

或许与那‘弥勒内院’有关也说不定，一如不空和尚大雁塔之行后，授得了‘密乘一字佛顶大法’。

但神秀与‘弥勒内院’有无关联？

‘小雷音寺’与‘弥勒内院’是否说的就是同一处所在？

苏午当下尚无答案。

他环视汹汹而来的诸寺首座、住持，在此中却未看到兴善寺住持‘善无畏’的踪迹——

苏午神思微动，隐约意识到了甚么。

那法智僧见苏午并不理会他，他也不以为意，径直步入禅房中，看了看死去的七个幼猴，以及在第八个陶坛内沉沉睡着的女童，他神色了然，转回禅房外，向苏午说道：“不空确有罪过在身！

为修‘一字佛顶法’，将佛眼开在无辜生灵头顶，为自身开示三摩地。此其罪过也！

然而，阁下称不空为修‘一字佛顶法’，以婴童作为‘佛布施’，却是彻底的污蔑！

他修行一字佛顶法，乃是为了利益众生。

这童儿又何尝不是众生之一？何故为了众生而杀众生？更何况，‘一字佛顶法’确需要活人来支撑仪轨——但这个活人，却是作为承接‘一字佛顶轮王’的应身而存在！